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大足石刻:石窟艺术中国化典范之作 镌刻于石与时之上的美

  • 今日重庆杂志 2024-02-23 11:37

诗画长江看巴渝 大足篇

英译巴渝古诗词:

  蝶恋花·宝顶万岁阁

  清·江宏道

  御阁龙翔霄汉外,

  翠拥皇图,

  五色龙华盖。

  沉乳蒸云佳气霭,

  青山绿水环冠带。

  斗拱栖霞仙笔绘,

  乐奏蓬莱,

  梵呗传清籁。

  万落千村甘雨霈,

  地天永庆春秋泰。

 

  Tune: Butterflies Lingering Over Flowers

  "Longevity Pavilion at Bao-ding(Treasure Top)"

  JIANG Hongdao (fl.ca.1720-1780, Qing Dynasty)

  A son of the Emperor has prayed here like a dragon soaring high,

  Royal sovereignty is embraced by the emerald,

  The canopy is decorated with five-colored dragons flying in the sky.

  Buddhist spice burning towards clouds makes air fragrant supply,

  Green hills and verdant water surround the crown side by.

  A bucket arch ornamented with sunglow is painted by the brush of immortals,

  Melody is played in a fairyland such as Peng-lai,

  Buddhist chants convey the sounds of nature nearby.

  Good rain in abundance falls on every village,

  To celebrate everlasting happiness and peace in the universe to rely.

  (英译 / 周睿 西南大学文学院副教授)

  大足石刻,是重庆大足境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称。这里的石窟星罗棋布,公布为各级文物保护单位的就有75处。大足石刻始凿于初唐永徽年间(650—655年),鼎盛于两宋,余绪延至明清,历时千年有余,造像5万余尊、铭文10万余字,是中国晚期石窟艺术的代表。1999年,以北山、宝顶山、南山、石门山、石篆山石窟为代表的大足石刻,成功列入世界遗产名录。

  植根于悠久的巴蜀文化沃土,大足石刻在吸收融合前期石窟艺术精华的基础上推陈出新、极工穷变,以规模宏大、雕刻精美、保存完好而闻名于世,把中国石窟艺术推向了新的高峰,并以鲜明的民族化、世俗化、生活化特色,成为石窟艺术中国化的典范。

  融合创新

  石窟艺术中国化

  公元3世纪,源于古印度的石窟艺术,翻越苍山大漠沿古丝绸之路传入中国,历经了北魏的灿烂、隋唐的辉煌,产生了敦煌、云冈、龙门、麦积山石窟等伟大遗迹。当唐末北方石窟走向衰落之际,长江流域的大足石刻异军突起,以兼收并蓄、吐故纳新的胸襟,谱写了世界石窟艺术史上的又一光辉篇章;同时,以承上启下、大胆突破的气魄,将外来文化与中国传统文化完美融合,最终完成了佛教艺术中国化的历史进程,开拓出石窟艺术的新天地。

  在北山佛湾密如蜂房的龛像中,第103龛雕刻《古文孝经》碑,铭刻有二十二章古文孝经,对人们的孝行进行了规范,贯穿正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的儒家思想,因其流传中罕见,被赞叹为“寰宇间仅此一刻”。

  宝顶山大佛湾为“U”型山湾,在山湾起伏转折中,31幅巨龛相连、蔚为大观。

  这里的造像题材丰富,几将一代大教收罗毕尽,凡释典所载无不备列。

  第17龛《大方便佛报恩经变相》,以佛祖释迦牟尼为主角,史诗般描绘了释迦牟尼前世今生一个又一个报孝恩德的故事,是佛教文化与中国传统孝道文化深度融合的经典之作。

  大佛湾第15龛《父母恩重经变相》是体现中国传统孝道思想最为鲜明的龛像,全龛11幅组雕,细致再现了父母双亲含辛茹苦养儿育女的艰辛历程。

  石门山石窟第6龛《文宣王龛》,以高浮雕的手法,展示了儒家创始人孔子及其十大弟子形像,在我国石窟艺术中凤毛麟角,南山石窟第5窟《三清古洞》,是中国南宋时期雕刻最精美、神系最完备、保存最好的道教造像,妙高山石窟第2窟《三教窟》,释迦、孔子、老子共处一窟,达到了三教圆融、和睦共生的局面。

  独树一帜

  石窟艺术生活化

  作为中国晚期石窟艺术的代表,大足石刻以浓厚的世俗信仰、淳朴的生活气息,把石窟艺术生活化推到了空前的境地:无论是内容取舍还是表现手法,都力求与世俗生活及审美情趣紧密结合;人物形象文静温和、衣饰华丽、身少裸露;形体上力求美而不妖、丽而不娇;造像中,无论是佛、菩萨,还是罗汉、金刚,以及各种侍者像、供养人像,都得到创造性的发展;从脸型到神态,从器物到装束,从个体到群像,神像人化,人神合一,极富中国特色。

  北山佛湾形如新月,在长约500米的山崖上雕凿佛龛近300余,其中尤以晚唐、五代、两宋时期的观音造像最具特色,从而被誉为中国观音造像陈列馆。

  其第136窟《转轮经藏窟》,内容丰富、刻像精美、布局严谨、保存完整,被誉为中国晚期石窟艺术皇冠上的一颗明珠。其中的普贤菩萨端坐于六牙白象之上,脸庞丰润清秀,目光下垂、双唇轻翕,呈现出一种东方女性美的微妙神态,给人以娴静、端庄、秀雅之感。文殊菩萨盘坐于青狮背上,高冠华丽、管带飘逸、面容秀丽、双目微睁、目视前方,似陷入深思,体现出博学多闻的素养。第125龛数珠手观音像戴精美花冠,含颦欲笑,神情娇媚,身姿微斜,体态轻盈,衣裙飘带迎风轻拂,俨然一位妙龄少女。整个身躯笼罩于椭圆背光之中,营造了和谐统一的完美感和图案形式之美。

  石门山石窟第10窟《三皇洞》,是本土道教文化体现最浓郁的洞窟。三皇像威仪端庄,三清像仙风道骨,四圣像威风凛凛。其中的左右侧壁的真君造像,表达质朴、手法写实,嫣然古代朝堂的文职官吏:细眉凤眼、嘴角微收,身体秀丽欣长、衣纹折叠舒展,显得儒雅清秀、风度翩翩,“人味”多于“神味”。

  宝顶山大佛湾造像反映的社会生活情景颇为广泛,就像是公元12世纪至13世纪中叶间的一座民间风俗画廊。王公大臣、官绅士庶、渔樵耕读……各类人物栩栩如生、呼之欲出。第20龛《地狱变相》中,一名勤劳的农家妇女正迎着晨曦掀开鸡笼放鸡觅食,充满了农家生活情趣。“截膝地狱”组雕中,各种醉酒混乱的情景被刻画得淋漓尽致、传神入微,俨然一幅生动形象的人间“醉酒图”。

  第30龛《牧牛图》,依山势起伏在长达30米的自然山岩上凿刻了十个牧人,或挥鞭驯牛、牵牛前行,或攀肩谈笑、横笛独奏,或坦胸露怀、畅然酣睡;十头牛或翘首狂奔、侧耳倾听,或舔蹄饮水、跪地而息,抒情诗般地再现了牧牛田园生活,散发着浓郁的乡土气息。

  因地制宜

  艺术与科学完美融合

  大足石刻在选址布局上匠心独运,利用典型环境,妥善处理造像中的支撑、采光、流水等关系,将科学原理与艺术造型完美融合。

  宝顶山大佛湾第5号《华严三圣》龛,是建筑力学成功运用于艺术创作的典范。三主尊像高约7米,身躯伟岸,头顶崖顶,脚踏莲台,袈裟皱褶如刀斧劈出,舒展自如;身体前倾,头部比例增大,抬头仰视成功避免了透视变形。右侧的文殊菩萨像,手托1.8米高、重约千斤的宝塔,匠师们利用下垂的袈裟将塔的重力传递到脚下的基座上,从而使石塔千年不坠。

  第11号《释迦涅槃圣迹图》,主佛像规模宏伟,半身长达31米,双腿隐入崖际,右肩陷于地下,只显露半身,有“意到笔伏、画外有画”之妙,这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功运用。

  宝顶山大佛湾第8号《千手观音》龛,在88平方米的崖壁上,呈放射状浮雕出近千只手臂,状如孔雀开屏般绚丽。科学的布局将千手完美展现,涌现出千臂尽显、千手绽放的宏伟场景。

  宝顶山石刻第29号《圆觉洞》,是一个由人工开凿的高6米、宽9米、深12米的大型洞窟。匠师们在赋予石头艺术生命力的同时,特意将进口甬道加长,在甬道上方开设方形天窗,让光线直射窟底前端长跪的问法菩萨身上,产生了舞台追光灯的效果,巧妙地点明了圆觉道场菩萨问法的主题。为解决窟内渗水问题,古代匠师们在洞窟右壁上方雕凿了一条蜿蜒的长龙,从而形成引水渠道。渗水从龙口滴入下方老僧托举的钵内,经石壁暗道,再由窟底水沟排除窟外,形成一个完备的排水系统。清脆的水滴声,亦增添了圆觉洞的幽静之感,更添宗教的神秘之感,充分显示出古代匠师们善于典型环境中创造奇景的才能。(作者系大足石刻研究院院长)

  文丨蒋思维

  图丨罗国家

编辑:陈燕
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